學(xué)術(shù)翻譯需要一顆虔誠(chéng)之心，以審視態(tài)度面對(duì)西方學(xué)術(shù)理論。

翻譯特別是學(xué)術(shù)翻譯是溝通文明的重要途徑之一；盲目崇拜、追隨某些西方學(xué)術(shù)理論的學(xué)風(fēng)并不可取，中國(guó)學(xué)者需要以批判、審視的態(tài)度面對(duì)來(lái)自西方的學(xué)術(shù)理論，更需要基于本土經(jīng)驗(yàn)提出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，從而與其展開(kāi)平等對(duì)話。

強(qiáng)作解人的學(xué)術(shù)翻譯不可取

翻譯時(shí)強(qiáng)作解人，造成的惡果將是“毀書不倦”。一些學(xué)者表示，翻譯學(xué)術(shù)著作應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，對(duì)其要有一顆虔誠(chéng)的心。

自近代以來(lái)，一代代學(xué)者將學(xué)術(shù)理論名著的翻譯視作了解人類文化精華、開(kāi)創(chuàng)本土理論的必要條件之一加以重視，從而推出了一系列翻譯精品，如“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”、馬克思主義理論經(jīng)典著作的中譯本等，均為高質(zhì)量的中譯作代表。這些譯作嘉惠學(xué)林，滋養(yǎng)了數(shù)代學(xué)者。

學(xué)術(shù)翻譯工作，是理論構(gòu)建的準(zhǔn)備性工作，是文化交流等的必要條件。北京大學(xué)歷史學(xué)系教授高毅表示，翻譯、引進(jìn)西方理論對(duì)于激發(fā)我們的思想、理論興趣的作用不言而喻；中西交流為目前東西文化交流中的重要組成部分，這種交流為文明發(fā)展不可缺少的條件之一，故而需要在文明發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)翻譯的重要性。

然而，近年來(lái)一批學(xué)術(shù)理論著作的譯本因質(zhì)量低下而頗受詬病，如翻譯錯(cuò)誤迭出，一些原本明白曉暢的著作譯作中文卻晦澀難懂。種種弊病折射了學(xué)術(shù)翻譯所遭遇的困難。多位學(xué)者疾呼，學(xué)術(shù)理論名著的翻譯質(zhì)量應(yīng)受到重視。

擺正本土經(jīng)驗(yàn)的位置

“在學(xué)術(shù)交流如此頻繁的當(dāng)今，如果某些中國(guó)學(xué)者在跟國(guó)際同行面對(duì)面時(shí)，還只是毫無(wú)新意地去對(duì)人家講，人家的學(xué)術(shù)界都出現(xiàn)過(guò)哪些理論，而自己又對(duì)那些理論何等五體投地，那也實(shí)在太缺乏原創(chuàng)性和反省精神了。”　

有人說(shuō)過(guò)，“我們已經(jīng)逐漸具備了這種可能，既基于自己的豐富生活經(jīng)驗(yàn)，也基于自己對(duì)西方理論的了解，還基于它自身的脈絡(luò)與長(zhǎng)短，而向那些外來(lái)的理論制造者們，明確地指出那些理論的誤用與濫用，以及由此帶來(lái)的、或許是始料未及的后果。與此同時(shí)，我們還要嘗試提出更適合解釋本土現(xiàn)象的理論。雖然它們和西方的理論一樣，也要經(jīng)歷在時(shí)間維度和空間跨度中的實(shí)踐檢驗(yàn)，然而由于其原本就脫生于中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中，所以至少當(dāng)它們?cè)俜祷剡@種經(jīng)驗(yàn)時(shí)，會(huì)具有更強(qiáng)的解釋力和包容性。”